《论语 ·里仁第四》讲要选录

（ 二 ）

◎子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

人之过的「人」，皇本作「民」。过是过失。党，一作党类讲，一作朋党讲。

孔安国注：「党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。」

孔注之意，依皇《疏》解说，人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。

皇《疏》又引殷仲堪之说：「言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。」此解与孔注少异。

各于其党的党字，先儒亦作朋党讲。《述而篇》陈司败说：「吾闻君子不党，君子亦党乎。」孔安国注：「相助匿非曰党。」程氏《集释》引刘开《论语补注》：「有所亲比谓之党。」以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各于其党。偏护出于私情，以私害公，故为过失。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。

◎子曰：朝闻道，夕死可矣。

道，即是仁道。闻道，非说孔子自闻，是为一般人而言。人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。苟无仁道，则必害人害己。仁道学之难，闻之亦难,纵然朝闻夕死，亦不虚此一生，否则纵寿八百年，亦枉为人。又，《中庸》天命之谓性，率性之谓道，闻之更难。

◎子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。

◎子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏,但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。

无适的适字，无莫的莫字，古注有多种解释。清儒俞曲园，在他的《春在堂随笔》里，引日本物茂卿所著《论语征》，考证「适莫」二字即是「亲疏」的意义。意为君子对于天下人，无亲无疏，惟义之所在，与相亲比而已。

◎子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

《尔雅释诂》：「怀，思也。」《说文》：「怀，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」

君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。

君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。

君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如《书经大禹谟》：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，《中庸》：「小人行险以徼幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。

程氏树德《集释》：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。」

◎子曰：放于利而行，多怨。

放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，如此行为必致多人之怨。

孔安国注：「放，依也。每事依利而行，取怨之道。」今从刘氏《正义》引《汉书》颜师古注，放作纵字讲，是纵心于利的意思。愈纵心图取私利，则愈损人，故召人之怨愈多。

◎子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。

能以礼让治国，则于国事何难之有。不能以礼让治国，奈此礼文何。道德仁义，递下为礼，礼不能再下矣，故须普及教化，以为治国之要。《曲礼》云:毋不敬。何以为敬，让之是也，尧舜皆以天下让，何况其余。古人无事而不让,让则不争，故易为治。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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