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《论语 ·雍也第六》讲要选录
（四）
◎子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
古注有以上句生字为始生之生，下句生字为生存之生。实不必如此区分，皆是生存之义。
直者正直，人之生存于人世，必须正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如苏秦之辈皆不得善终。亦有能全始全终者，幸而免也。幸而免者，皇《疏》：「是获幸而免死耳。」即是免遭报应之谓。然所免者，只是眼前之报。若依《尚书·洪范》五福六极善恶之报而言，其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄而言之而已。
◎子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
包注：「学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。」
包氏此注可从。知好乐三字皆说求学之事。其他诸事可以类推。
知之者，是指求学之人而言，原来不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之谓。
好之者，是已知其然，进而求知其所以然。
乐之者，已知其所以然，是以乐之。皇《疏》：「乐，谓欢乐之也。」求学至于欢乐之境，则必乐此不疲，必然放不下。
求学，由知之，而好之，而乐之，由浅入深。故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃。乐之，则必有成就。
◎子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
人之智力不平等，皇邢二《疏》皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合为九品。此犹粗分，若细分则品级更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，学习能力最下，一窍不通。《阳货篇》子曰：「惟上智与下愚不移。」此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之间，皆是中人。施教中人须依差等，循循诱进。
中人以上，可以与语上等之道理，若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。如《公冶长篇》，子贡曰：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」性与天道，中人以上可闻，中人以下则不可闻。
刘氏《正义》：「孔子罕言利命仁，性与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子诸时人语，各有不同。正是因人才知，量为语之。可知夫子循循善诱之法。」
◎樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
刘氏《正义》：「窃以为夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」
樊迟问知问仁，以资施政。知同智。孔子分别答复何谓知，何谓仁。
「务民之义。」依刘氏《正义》解说。务，犹事。民之义，就是《礼记·礼运篇》所说的人伦十义。《礼运篇》：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。」
「敬鬼神而远之。」敬鬼神，而又须疏远鬼神。远，读去声。之，指鬼神而言。《礼记·表记篇》引孔子的话说，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」刘氏《正义》说：「近人而忠，即是务民之义。」
三代皆敬鬼神，而周家尊礼，更为重要。以礼敬而远之，是敬而不侮慢。
政治的要务，即是以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：「丘之祷久矣。」不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧。故云：「可谓知矣。」
「仁者先难而后获。」孔安国注：「先劳苦，而后得功。」皇《疏》：「范宁曰，艰难之事则为物先，获功之事，而处物后。」
此答樊迟问仁。孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做下去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。《礼记·中庸》说：「力行近乎仁。」故云：「可谓仁矣。」
◎子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
乐山乐水之乐，五孝反，音耀，喜好之义。
孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。
「知者乐水，仁者乐山。」包曰：「知者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐山之安固，自然不动而万物生焉。」
「知者动，仁者静。」包曰：「日进故动。」孔安国曰：「无欲故静。」
「知者乐，仁者寿。」郑玄曰：「知者自役，得其志，故乐。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故欢乐也。」包曰：「性静者多寿考。」
皇《疏》：「陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。自智者乐水、仁者乐山为第一。明智仁之性。又智者动、仁者静为第二。明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者乐、仁者寿为第三。明智仁之功已有用，用宜有功也。」
动物寿命，因类而异，蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。颜子仁而不得寿，是其例外，或以饮食不调所致。
◎子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
变是变入佳境，齐国一变可至于鲁，鲁国一变可至于正道。当时鲁已无道，然只须一变即可至于道，齐须二变乃可。
齐是太公受封之国，注重武功。鲁是周公受封之国，注重文治。据《史记·鲁周公世家》记载，初，太公之齐，五月即向周公报政绩，伯禽之鲁，三年而后报政绩。周公以是知齐后世必强于鲁。然必先鲁而亡。后来齐行霸道，鲁行王道，但至孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
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