當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，待者詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。

譯文:　當官的人，首先應當戒除暴怒。事情不能辦的時候，應當慎重周詳地處理，沒有處理不好的。如果首先就發怒，只能害了自己，怎麼會害到別人呢？前輩曾經說過：「處理任何事時，只怕一個「待」字，待，就是指周詳慎重。如果周詳慎重，就會想出辦法，別人也就不能中傷你了。」

　《師友雜記》云：「或問滎陽公，為小言所詈罵，當何以處之，公曰『上焉者，知人與己本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心亦自消也。』」

譯文: 《師友雜記》載「有人問滎陽公，被人流言辱罵，應當怎麼對待他。他說：『上策是，明白別人與自己本來都是人，什麼叫罵，什麼叫辱，自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什麼人，他是什麼人，如果要回應他，那不就成了他一類人嗎？用這個辦法來克制自己，氣憤之心就可以消除。』」

　唐充之云：「前輩說後生不能忍詬，不足為人；聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。」

譯文：唐充之說:「前輩人認為年輕人不能忍辱負重，就不能成為完善的人；聽到別人私下交談而不能容忍接受，輕易泄露給別人，就不能稱為人。」

　《袁氏世范》曰：「人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至於形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。」

譯文：《袁氏世范》說：「人們說家庭能夠長久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍卻不知道怎樣忍，其失誤就更多。同樣是忍，有人是要記在心中，別人觸犯我，我就把憤怒藏起來而不說，這樣只不過一兩次而已。如果積累的憤怒很多，那麼一旦暴發起來，就像洪水決堤一樣，不可阻擋了。這樣還不如隨時消解，不留在心中。說這人是無心的啦，說這個人無知啊，說這大概是他弄錯了，說他只看到小利，說這有多大利害關系呢？不把那個人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不會在言語上表現出氣憤，神色間流露出不快，這樣忍的效果才明顯。這就是所說的善於忍耐。」

　處家貴寬容

自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖圣賢亦無如何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。

譯文：自古以來，人類就是賢人和愚人混雜在一起的，有的父親和兒子不可能都成為好人，有的兄弟們也不能都成為人才，或者是丈夫在外游蕩，或者是妻子兇悍，很少有一家中沒有這種毛病的。即使是圣賢之人，對這些也無可奈何。這就如同身上長了瘡疣，雖然十分可惡，但總不能剮掉吧，只有放寬心思。如果人們能夠知道這層道理，那麼胸中就坦然了。這就是古人所說的父子、兄弟、夫婦之間，人們難以說清的事。

　憂患當明理順受

人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所憂慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。

譯文：人生在世，自從產生智慧以來，就有了憂慮和不如意的事。小孩也會哭叫，就是因為感到不如意。從幼年到少年，從壯年到老年，如意的事情總是很少，不如意的事情總是很多。即使是大富大貴之人，天下人仰慕他們，像神仙一樣，而不如意的事一樣有，與貧賤的人沒有什麼兩樣，只不過所憂慮的事情不同罷了。所以說世界是有缺陷的。明白人生在世不可能心滿意足的人，能夠理解這個道理而坦然接受，就可以心安了。

大方廣文化公益網編輯部

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