《孝經》淺解

圣治章第九

【原文】

曾子曰：「敢問圣人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下,以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民；是以其民畏而愛之，則而象之；故能成其德教，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

【章節主旨】

這一章是說明圣人以孝治天下的道理。圣人之治天下，以出自人類天性的孝道，感化人民，所以德教能夠成功，政令能夠順利推行。

【詞語注釋】

1． 圣治：圣人之治天下。

2． 敢問圣人之德，無以加於孝乎：很冒昧的請問，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？敢，自言冒昧之詞。

3． 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。

4． 嚴：尊敬。

5． 配天：祭天時以祖先配享。配，配享。以他神附於主神，一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。

6． 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公所制訂的。

7． 是以四海之內，各以其職來祭：所以四海之內為諸侯者，各以其職分所當然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。

8． 故親生之膝下：所以人親愛父母之心，生於童幼，當嬉戲於父母膝下之時，便知親愛父母。膝，大小腿相接的關節處。膝下，指父母身邊。

9． 日嚴：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴，尊敬。

10． 因：憑藉。

11． 父子之道，天性也：父母慈愛子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。

12． 君臣之義也：君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。

13． 父母生之，續莫大焉：一個人的身體，氣始於父，形成於母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續，孰大於此。續，指傳宗接代。

14． 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重於此。

15． 悖德：違背仁德。

16． 悖禮：違背禮法。

17． 以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。

18． 不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。善，善行，指愛敬父母。兇德，指不愛敬其親而愛敬他人之親。

19． 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。

20． 行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂。

21． 德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。

22． 作事可法：所作所為，必可使人民傚法。

23． 容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。

24． 進退可度：一進一退，皆可以做人民之榜樣。

25． 臨：治理。

26． 則而象之：彷傚而取法。

27． 淑人君子，其儀不忒：引自《詩經?曹風?鳲鳩篇》，善良的君子，他的儀態端正而沒有差錯。忒，差錯。

【章節淺譯】

曾子說:「很冒昧的請教老師，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？」孔子說：「天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴；人的德行當中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有一個人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時，將他的始祖後稷配祀天帝；又在明堂祭祀時，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以為人子者，對於父母的敬愛，是開始於嬰孩相依父母膝下的時候；兒子長大之後，有能力奉養父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因見他尊敬父母，就教他敬的道理；見他親愛父母，就教他愛的道理。所以圣人的教化，無須用嚴肅的態度，就可以成功；圣人的施政，也無須用嚴厲的手段，就可以使天下太平，這都是因為圣人所憑藉的，是最根本的孝道。父母慈愛兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性；君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續宗族的生命，所以做兒子的，沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子，既像尊嚴的君王，又是慈愛的親人，做兒子的受到的恩愛，沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母，而去親愛他人的父母，叫做違背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。不由善行，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。君子的作風，和小人不一樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道；凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂；立德行義，必可使人民尊敬；所作所為，必可使人民傚法；容貌儀表，必可使人民仰望；一進一退，皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來治理人民，人民敬服而愛戴之，彷傚而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩經?曹風?鳲鳩篇》上說：『善良的君子，他的儀態端正而沒有過錯。』」

參考資料:  《四庫薈要》

大方廣文化公益網編輯部

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